翔安大嶝崎口下青龙寺-蔡府王爷

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说起王爷这个称呼，想必大家都很熟悉了。王爷，是指封建时代受到人们尊称且享有王爵封号的人。“王”在秦始皇统一中国之前，是对周天子及其诸侯的称呼，在秦王朝之后，“王”就成为了一个爵位，亦称作“千岁”，其地位仅次于皇帝。
“王爷信仰”，在闽台地区是一个颇有影响力的民间信仰。尤其在闽南和台湾南部，王爷信仰及其庆典仪式是当地民众最重要和最为隆重的信仰活动。虽然王爷信仰缺乏“妈祖信仰”和“保生大帝信仰”那样受到历代封建王朝皇帝的册封，其信仰传播的范围较小，但是，它具有不同的特点：王爷不一定是王公贵族出身，可以包括对国家和民族有突出贡献的官员、平民被授予的称号，甚至是对灵物的崇拜所赋予的尊称。
“王爷信仰”是闽南和台湾南部最为独特的习俗。王爷信仰在闽台地区十分普遍，并且在民间信仰体系中占有重要席位。设宫庙祀神祗最多的是福德正神，即土地公,位居第二位的就是“王爷”。王爷是村落或区域内的神祗，俗称“当境佛”，代玉皇大帝之帝德，钦思“为玉旨勒令代天巡狩×××府王爷”，肩负着保境安民的重任。通过探究王爷信仰的渊源，我们可以看出闽台民间的“王爷信仰”的传播与互动以及由此产生的“王爷信仰”文化，体现了闽台文化对以亲缘、地缘、神缘、业缘和物缘为内涵的“五缘”的研究关系，以神缘为纽带，缔结共同的宗教信仰关系，形成对王爷信仰的认同，凝聚共奉神抵而结合在一起的群体力量，从而有利于促进海峡两岸的文化交流，有利于促进中华民族大团结，有利于维护祖国的和平统一。

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一、宗教信仰

宗教信仰，是指信奉某种特定宗教的人们对所信仰的神圣对象，由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。它作为一种精神风俗, 与人们的生产、生活、工作和学习等各个方面有着密切的联系。
宗教信仰自由是我国处理宗教问题的一项长期基本政策。中国在强调保护信教自由时，也强调保护不信教的自由，把两者置于同等重要的位置，从而在完整意义上体现了宗教信仰自由。
“王爷信仰”属于道教文化范畴。道教不同于其它宗教，它是中国唯一的土生土长的宗教，讲求长生不老，画符驱鬼。道教沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。
道教在中国发展的几千年来,形成了自己特有的文化.道教文化既极其高雅又极其通俗。其中一部分，如“王爷信仰”已演化为民间世俗，成为劳动人民精神生活的重要组成部分。

二、封建迷信

封建迷信，泛指“封建思想”和“迷信思想”两个概念。封建思想体现了君臣、父子、男女等级尊卑关系，是一种不平等、不公平的社会关系。
迷信思想体现了人们对超自然力量的崇拜和信仰，是对客观世界的一种虚幻的歪曲的反映。它是在生产力水平低下，科学技术不发达的情况下，人们对许多自然现象暂时无法解释，便认为在人世之外，还存在“上帝”、“佛祖“、“鬼神“等在主宰着人的命运，对自然现象(风雨雷电旱涝)和人类的生老病死有控制能力。在此基础上产生的错误认知，是愚昧落后的表现。
宗教信仰与封建迷信都是以有神论观念为出发点，相信和崇拜神灵或超自然力量，这是它们的共同点。宗教信仰与封建迷信是有着明显区别的。宗教是一种特定形式的思想信仰，而封建迷信是从有神论观念派生出来的，主要是指那些神汉、巫婆装神弄鬼、妖言惑众、骗钱害人的活动，破坏社会秩序、扰乱人心、损害群众身体健康。

三、闽台民间的“王爷信仰”

闽台民间的信奉的王爷很多，下面列举一二，以便说明其渊源和文化传播的现实意义。

（一）大唐儒将“开漳圣王”

陈元光（657—711），河南光州固始人。唐武则天赐其“忠毅文惠”谥号。公元1790年，陈元光被乾隆帝封为“开漳圣王”。漳州芗城区立庙奉祀，历经沧桑而香火不绝。
唐初随父陈政率府兵南迁，平定了闽粤边陲骚乱。陈元光将军入闽开漳四十余年，社会稳定，百姓安康，深受民众的爱戴。时至今日，每逢农历二月十五日“开漳圣王”诞辰之日，港澳台同胞、海外侨胞纷纷来到将军祠拜谒先王，寻根问祖。“开漳圣王”已成为联系闽台神缘的重要情感纽带之一，形成台胞访祖到福建的“根文化”现象。仅台湾崇奉“开漳圣王”的庙宇就接近300座，这是台湾同胞认同根在大陆，海峡两岸一家亲的象征性标志。

（二）唐末五代时期“开闽三王”

王审知（862-925），河南光州固始人。五代后梁开平四年（公元910年），王审知被封为闽王。与其兄王审潮、王审邽合称"开闽三王"。目前，闽台和海内外“三王”的子孙宗亲共有200多万人，其中台湾岛内有50多万人（含金门1万余人）。“闽王信仰”及其“闽王文化”成了联结两岸同胞乡谊、亲情的纽带。
闽南地区祭祀闽王的主要庙宇在同安北辰山，志书称广利庙或忠惠庙。每年农历二月十二日 “王公”圣诞日，来自同安、翔安、金门、厦门、集美、龙海市角美等地以及安溪、南安、晋江等地的香客数以万计，举行“祭拜北山王公”的民俗庙会活动。

（三）南宋末年“三忠王”

明代始建“三忠宫”，奉祀宋末抗元名臣文天祥、陆秀夫、张世杰。同安民众仰慕忠臣节义，对“三忠王”奉祀甚虔，尊为“镇境王爷”。同安各村落多有分炉。在闽台也有着一定的影响力。

（四）历代瘟神--闽台“五府王爷”

‘闽台“五府王爷”，大王李府千岁、二王池府千岁、三王吴府千岁、四王朱府千岁、五王范府千岁。其中以池王爷为代表，在闽台最具有影响力了。池王爷，明万历金陵进士，赴任漳州，途经同安小盈岭，遇天神奉玉旨至漳泉两郡布瘟减口。池王爷夺毒豆吞之，舍生取义，捐躯救民。马巷民众建“元威殿”祀之，尊为“总巡王”。今同安、翔安城乡有池王宫如“全威殿”、“龙威殿”就有六十余座，台湾有池王庙300多座，均奉“元威殿”为祖庙。

（五）明末国姓爷郑成功

郑成功（1624年－1662年），明末清初民族英雄。福建省南安市石井镇人。明隆武帝赐姓朱、并封“忠孝伯”，这也就是他俗称“国姓爷”的由来。郑成功一生抗清驱荷，以赶走荷兰殖民主义者、收复祖国领土台湾的业绩载入史册，海峡两岸均立像树碑纪念，民众设庙祀之，香火不绝。

（六）清初吕厝王爷　

相传清雍正年间，有福建籍36个新科进士因文字狱株连，逃至同安吕厝村集体投海自杀，后常显灵救护渔民。当地民众遂于“华藏庵”旧庙增设神位奉祀，称“代天巡狩”。每逢鼠、龙、猴四年一次庙会，游境送王船，海内外香火鼎盛。吕厝王爷被视为古代同安地方性航海保护神。
（七）明清两代的“蔡府王爷”

1、同安蔡复一故居（蔡王府）
蔡复一(1576-1625年)，明代同安县翔风里17都刘浦保蔡厝(现属金门县)人，18岁中举人，19岁中二甲第七名进士，是同安科举最年轻的进士。他曾官拜御史总督，获赐以“尚方宝剑”节制贵州、云南、湖北、湖南、广西等五省军务，称“五省经略”，卒谥号“清宪”，追赠“兵部尚书”。宗孙以“蔡府王爷”祀之。

2、「蔡府祖王」蔡攀龙
蔡攀龙（1738—1798），福建同安金门人，清朝著名将领，是金门琼林（蔡厝口）上坑墘房二十世子孙。民众奉祀清乾隆朝总兵、平定台湾林爽文起义的蔡攀龙(金门平林人)，金门、大嶝、蔡厝、芸溪蔡姓奉为祖佛。
现今翔安区大嶝崎口下村「青龙寺」，俗称「七星娘妈宫」，右侧供有蔡攀龙金身神像，村人尊为「蔡府祖王」，并奉为境主。其子孙尚在，因平台屡功由台湾镇总兵擢江南提督，清乾隆赐“强胜勇士”，民间感戴他的恩德也以“王爷”祀之。
翔安区新店蔡厝祖庙已有六百余年的历史，庙内大堂之上祀蔡氏列祖列宗，案上左侧供蔡府王爷蔡攀龙金身（两尊）。
同安区祥平街道芸溪「莲溪宫」系大嶝崎口下村「青龙寺」的分炉，宫内主祀「蔡府王爷」。依据族谱记载，「莲溪宫」的建造时间已有300年的历史（即1696年，清康熙丙子年）。每年的农历四月十二日村民都举行王爷神诞庆典活动，以示对勤政爱民的蔡府王爷的敬仰和纪念
（厦门同安蔡复一史绩研究会 蔡清风编辑 2012.8.9）

参考资料：

1.《同安文史资料》、《同安县志》
2. 康 豹《台湾的王爷信仰》；李玉昆《略论闽台王爷的信仰》；石奕龙《同安吕厝村的王爷信仰》

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