同安银同妈祖天后宫-黑面妈祖

点击数：6364 更新时间：2017-02-09 22:56:21 来源: 厦门生活、逛路岛_逛鹭岛-【返回】

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“银同”是同安的别名，旧时同安有“银城”、“铜鱼城”之称。嘉庆版县书曰：
县城在大轮山下，东西广，南北狭，如银锭，故名银城。南溪有石状若鱼、色若铜，又名铜鱼城。
关于“铜鱼”，同安名士蔡献臣的万历版《同安县志》，有更详细的介绍：
两溪会处有铜鱼、金车二石，为水口雄镇。故城与桥名“铜鱼”，馆名“金车”，朱文公为之题字刻石，伟然观也。今“金车”如故，而碑沉于沙中。“铜鱼”已填为廛舍矣。此公物胜迹，当日何从得之？且何靳数廛之地，不为一邑还旧观乎？旧谶云：“铜鱼水深，朱紫成林。”

朱紫者，高官显贵之谓也。北宋的劝学诗《神童诗》说，“满朝朱紫贵，尽是读书人”。就因为谶语所云，同安明清两朝屡有县令疏河清淤，以求一邑文运通畅、科举发达。万历壬子年（1612年），就在蔡献臣应县令李春开之请撰写县志的同一年，李春开主持疏浚铜鱼池，得石鱼三尾，石珠一颗。疏浚后，在池边盖了座“铜鱼亭”，以示纪念。蔡献臣曾邀友夜游铜鱼亭，并赋诗一首：
神鱼迎水跃，天马护亭斜。
奇迹何年隐，胜游今日夸。
午风催急雨，夜月坐平沙。
隔堞堪呼取，如渑不用赊。
《左传》中有“有酒如渑，有肉如陵”之语，说的是有酒如渑水长流，有肉如小山堆积。蔡氏想象着夜宴之乐：隔着城墙唤酒，酒水则如池中流水。
“有酒如渑”是虚的，城堞却是实的。铜鱼池边便是城的南门。旧时同安城池有城门五座，宋代绍兴15年（1145年）筑城时命名，东曰“朝天”，西曰“厚德”，南曰“铜鱼”，北曰“拱辰”，西北曰“庆丰”。后来城门几度易名，南门也曾叫做“来熏”、“朱紫”。“朱紫”自然来自“朱紫成林”。而“来熏”，来的则是“熏风”。熏风又作“薰风”，和风也。昔日舜弹五弦琴，作《南风》诗，唱道：“南风之熏兮，可以解吾民之愠（燥热）兮。”旧时吉语，常将“紫气东来”与“熏风南至”并称。清时，庄光前登南门城楼，也有这种说道：
秋色苍茫傍晚晞，周遭郭外水双围。
截回碧水青龙偃，印破红霞白雁飞。
山脚云坳斜照入，海门烟树拥潮归。
南来一路通朱紫，应有高车驷马騑。
不过，南来的不尽是“朱紫”和“熏风”。南门处于东西两溪交汇处，双溪常有水患，此地自然首当其冲。从明嘉靖26年（1547年）到清宣统3年（1911年），364年间县城遭受的水灾，载入县志的不下10次。如康熙37年（1698年）4月28日晚，“大雨如注，诸山多崩。夜深，水涨数丈，船挂树梢，桥梁冲坏，西门城崩，民居漂没数千家，死者千余人”。雍正11年（1733年）6月22日，“蛟见，大雨如注，双溪水暴涨，东溪尤甚。死人从城堞流入，庐舍漂没无数，桥梁倾圮甚多。”县志记录中多有“蛟见”、“大雨如注”一类词语。蛟者，能发水之龙，常匿藏水底，为“潜蛟”。一旦蛟龙出现，便有大水。
其实何止有水患洪灾。县志云，嘉靖26年（1547年）7月初九夜，“大雨达旦，溪流泛涨，城不没者三版。识者曰，水，兵象也。是冬，安溪流贼百余人突至，多所杀掠。”
除了流贼土寇，在明代倭寇也是同安大患.从正统始，到隆庆止，倭患延续一百多年。其中以嘉靖20年至隆庆3年为甚。这28年间，倭寇11次犯境，其中攻城6次，都是近距离交战。如嘉靖37年（1559年）5月，倭“自安平来攻，焚掠郭外民居，薄城，城中铳发，中其酋，乃退”。嘉靖38年夏，倭攻城，“时久雨，城圯。贼乘圯来攻”，县令李时芳“令植木栅捍蔽”，教官吴金“率诸生与乡绅分门死守。贼不得入，复焚掠郭外民居而去”（嘉庆县志）。嘉靖40年12月，倭寇“攻城南隘，甚急”，县令谭维鼎新招降的马三岱“袒而麾刀大呼陷阵”，“发矢射倭酋，中其左目，贼遂遁退”（见洪朝选《瓶台谭侯平寇碑》）。明末清初，同安城更成了清郑两派势力的争战之地。民间有“三日归清，三日归明”之说。最为惨烈的是顺治戊子年（1648年），清军攻破郑成功军队驻守的同安城，之后屠城四日，五万军民遭难。
作为防御方，历届县令不断加高加固城墙，但更多的就只能求助神明。除城隍爷保护全境外，五个城门还托付神灵镇守：同山五显庙观世音守东“朝天门”；西亭古庙保生大帝掌西“厚德门”；北镇宫玄天上帝卫北“拱辰门”；朝元观的玉皇上帝镇西北“庆丰门”。南边的“铜鱼门”，则由妈祖为守护，称为“南关锁钥”（见嘉庆县志）。
南城民众信奉妈祖，北宋时已有之。居住东市（原城隍庙西侧）的林氏，与妈祖林默同出九牧林氏家族。其始祖开基同安时，从湄洲恭请来妈祖神像奉祀于自家厅堂。南宋绍兴同安建城，妈祖神像被请至南门城楼供祀。据说嘉靖37年5月倭寇攻打南门，顺治5年的清兵屠城，其时妈祖显灵，率阴兵击贼，脸色尽成紫黑色。顺治12年（1673年）6月，郑成功弃守同安，将城墙及官署、民居拆除，砖石运入丙洲筑城。妈祖神像因此迁居对岸的佛子岭。康熙年间海上局势逐渐缓和，妈祖信众在铜鱼桥边、南门左侧建庙迎神供奉，称“银同妈祖庙”，也称“朱紫庙”、“南门天后宫”等。其建筑：
宫坐西北朝东南，砖木结构，燕尾脊硬山布瓦顶，前为门厅，后为正殿，中隔一天井，面阔3间计6.93米，总进深15.75米。门厅为穿斗木构架，正殿明间抬梁，中檩彩绘双龙抢珠形象。庙内保存清代纪年石柱一对，上镌楷书楹联：“女中圣人牧村钟秀；天下慈母海国静澜”，落款“清康熙朝”。（《厦门文物志》）
宫内神龛上供奉三尊妈祖神像：居中的黑面，着绿色龙袍，为“银同妈祖”，俗称“三妈”；左侧的粉红面，着黄色龙袍，为“湄洲妈祖”，俗称“大妈”；右侧的大红面，着红色龙袍，为“温陵妈祖”，俗称“二妈”。纷面、红面为凡人面色，是妈祖成仙前的凡人相。而黑面则为救苦救难之相。另外还有“金面妈祖”，则为得道成神之相。

妈祖何以黑面？御寇保境、辛苦鏖战，是为一说。此外，有称长年承受烟火熏染而致，或称雕像之木年久变色而致。又有称宋真宗咸平2年（999年），即妈祖羽化成仙12年，朝廷敇封建平海妈祖行宫，用上等樟木雕刻了六尊妈祖雕像，其中就有红面、金面和黑面三种不同面色。总而言之，面色显像虽异，却是同一神尊。说是三位一体，但分工不同。大妈长年端坐正殿，接受祭拜；二妈则经常乘轿出巡、绕境；而三妈最为辛苦，长年烟熏火烤不说，还要随时帮人救灾解难，也就落了个“火灰脸”。台湾有民谚：“大妈尊贵镇殿，二妈出巡食便，三妈救苦出战”。大概也就是救灾责任太重，三妈的性格颇为暴躁，闽南话中称人脾气急躁易怒为“火灰性”，应该与此有关。
此外又说，银同庙的妈祖们各自有名：“湄州妈”叫林默，“温陵妈”叫陈秀姑，“银同妈”叫蔡红亨。民间传说，正史不载。陈秀姑神迹不明，名蔡红亨者书上另有传说。《闽都别记》写到：明代时，有“闽人三十六姓”在琉球定居为官。琉球中山王的耳目大夫蔡金城，有女名红亨。蔡女不但美盖通国，而且还有一番神通，小睡之中能神游海上，护船救人。红亨登仙之后，被临水夫人陈靖姑收为徒，更是除妖灭怪，救人无数。海上行船者有难，呼“蔡姑婆”就能获救。此外，民间也有不少蔡红亨的故事流传。蔡红亨被琉球人及其祖籍长乐人奉为神明并建庙供奉，尊称“蔡姑婆”、“蔡夫人”。这也是与林默娘一样的海神、女神，就不知银同妈祖与之有无关涉。
银同妈祖庙是台湾“银同妈”的祖庙。台湾“银同妈”崇拜，源起于同安入台将领林圯。清人林景仁有《咏史》诗，其中有咏林圯：
专城高拥郑家旂，大侠人间起布衣。
此日河渠拜公赐，向来草木识卿威。
猘儿英气凌中夏，胡虏军谣畏合肥。
辜负飞棚联栅计，绝怜难解白登围。
诗前有序曰：
（林圯）福建同安人，为延平部将，历战有功，至参军，从入台湾。及经之时，布屯田制，圯率所部赴斗六门开垦。其地为土番游猎之首，土沃泉甘，形势险要。圯至筑栅以居，日与番战。拓地至水沙连。久之，番众倾社来袭。众寡不敌，遂被围，食渐尽。群议出。圯不可，誓曰：此吾与公等披荆斩棘而得之土地，宁死不弃。众从之。又数日食尽，所部皆战死，竟被杀。番去，居民合葬之。以时祭祀。名其地为林圯埔。
林圯是南门铜鱼馆人，征台之时从银同妈祖庙宫迎请妈祖神像，供奉于战船之上。开垦斗六门时，“银同妈”也随同前往。如今的位于林圯埔的南投竹山镇连兴宫，供奉的还是“黑面妈”。

当年林圯随大军征台，是在永历15年（1661年）农历的3月23日，此日正是妈祖的神诞日。郑成功选择此日发兵，必定与妈祖有关。此日，郑军战船400艘从金门料罗湾出发。同月30日，船队抵达台南鹿耳门外。鹿耳门港港道迂回曲折，底部坚石堆积，暗礁盘结，荷兰人又沉船数艘堵塞港口。郑军战舰一时苦于水浅，入港不得。愁困之中，国姓爷便向天祈祷：
至未刻，遥见鹿耳门。成功命设香案，冠带叩祝曰：“成功受先帝眷顾重恩，委以征伐。奈寸土未得，孤岛危居！今而移师东征，假此块地，暂借安身，俾得重整甲兵，恢复中兴。若果天命有在，而成功妄想，实时发起狂风怒涛，全军覆没。苟将来尚有一线之脉，望皇天垂怜、列祖默佑，助我潮水，俾鹢首所向，可直入无碍，庶三军从容登岸。”祝毕，令人于斗头将竹篙探水深浅。徐回报曰：“是藩主弘福，水比往日加涨。”成功复问曰：“加涨有多少？”曰：“加涨有丈余”。成功大喜，放炮、擂金鼓、打招旗与后面船只好看跟踪。又密令何斌坐斗头，按图纡回，教探水者点篙，徐徐照应。转舵扬帆，吶喊从赤嵌城而进。成功即整队登岸。（《台湾外记》卷五）
从郑和开始，船行海上请妈祖护佑，早成惯例。因而妈祖也有“护军妈”之称。郑成功烧香叩拜众神灵，妈祖当在其列。国姓爷收复台湾，感谢妈祖的冥默福应，当日即在抢滩登陆处搭建妈祖庙，供军民祀奉。嗣后又改鹿耳门荷兰教堂为妈祖庙，将随舰的妈祖神尊请奉于此镇驻。这就是留存至今的“鹿耳门天后宫”。
妈祖的“涌潮济师”不单有恩于国姓，对郑家对手施琅也有神助。康熙22年（1683年）施琅征台，也是从鹿耳门登陆。“天戈所指，灵潮突长，舟师得以稳抵郡城，无虞险阻”（蒋元枢《重修台郡天后宫图说》）。据施琅报告，攻台军队之前就屡受神助。军队还驻扎在湄州平海澳时，正逢天旱，仅有的水井本不敷民用。施琅遣人淘井，“泉忽大涌”，“昼夜用汲不竭，供四万众裕如也”。接着又有部将被天妃梦告：“二十一日必得澎湖，七月可得台湾。”而在澎湖之战中，“将士咸谓恍见天妃，如在其上，如在其左右，而平海之人俱见天妃神像是日衣袍透湿，与其左右二神将两手起泡”，“为天妃助战致然也”。所谓左右二将，也就是“千里眼”和“顺风耳”。军队驻守澎湖，“井泉甚少，供水有限”，但只要“每于潮退就海次坡中扒开尺许，俱有淡水可餐”，一旦军队离岛“进师台湾，彼地之淡水遂无矣”（施琅奏章）。无怪乎，施琅平台成功，立即奏请朝廷晋封妈祖为“天后”。接着又亲自率诸将捐俸，将前明明宁靖王的台南府邸改建为妈祖庙，名之曰“大天妃宫”（后随妈祖晋封，名“大天后宫”），首开台湾官建妈祖庙之例。康熙皇帝也颁赐御书匾额：“辉煌海澨”。康熙59年（1720年），清廷将妈祖列为国家祀典神祇，春秋两祭。台南大天后宫是全台官祭妈祖的庙宇。时人颂之曰：
补天五色漫称祥，谁向岐阳祝瓣香？
几见平成踰大海，自知感应遶重洋。
遐方俎豆尊灵远，圣代丝纶礼数庄。
是处歌恩欣此日，风声潮影共趋跄。
妈祖入台之后，香火日益旺盛。神职也由早时的护航、护军，扩大到除疫、免灾、祈雨、祈福、求子、求财等等，从海神成为了“万能之神”。当年施琅征台，从湄州请来带来一尊妈祖神像随船“护军”。当时鹿港一带疠气流行，经施琅准允，病患前来向妈祖祈祷，所求皆安，鹿港民众颂之“平安妈祖”。班师时，其族侄施世榜恳请将神像留台。施琅从之，亲奉妈祖神像入“鹿仔港王妃庙”，并书“抚我则后”匾额。鹿港妈祖也是“黑面妈”，但传说妈祖本来是粉红面色，后来成为黑脸，是烟熏火燎所致，因此也被称作“香烟妈”。又说这尊妈祖神像本是湄州开基的六尊神像之一。看来这鹿港的妈祖和“银同妈”还不尽相同。

有此湄州妈祖神像镇殿，鹿港天后宫地位飙升，信众视之为湄州祖庙的主要分庙。每年全岛各地进香不断。其中鹿港郊区“同安寮十二庄”最为突出。“同安寮十二庄”是十二个聚落的联合体。道光年间，地方不靖，有十二个村庄的村民相约成立联庄以自保。因居民祖籍多为同安而以“同安寮”冠名，其又名“厦十二庄”。联庄初立，村民请来鹿港天后宫的妈祖做为见证人。从此，每年恭请鹿港天后宫妈祖到十二庄绕境出巡，求取风调雨顺、合境安宁。此风绵延至今，而联庄之间的互助、乡情亦得以传续。（见庄景为《福兴、埔盐同安寮十二庄之请妈祖绕境研究》）

同安籍民迁台，早于宋元，盛于明清。到了1926年时候，台湾汉族的军民中祖籍同安的占14.7%。海峡风涛险恶，同安先民迁台，常随身携带妈祖神像、神符或香火，以求佑护。落户之后又建宫立庙，妈祖信俗得以承袭。分灵同安“银同妈祖庙”的“银同祖”，逐渐成为台湾妈祖信仰的一支主要支派。近年来，常有妈祖信士渡海来同安南门寻祖谒宗，能确认分炉的宫庙数量不断增加。不过，全台500多座妈祖庙，究竟有多少“银同妈”的分炉，一时很难有个确数。但至少，台南的“银同祖庙”是始终明确自己祖系的。

道光22年（1842年），渡台同安籍人士陈邦英，有感于“或抛家而经营，或挈眷而东渡，虽旅次恒有乐土之思，而重洋不无神恩之奇”，于是聚众捐资在以前的“同营会馆”遗址上重建庙宇。庙中主祀天上圣母、保生大帝和陈圣王（陈元光）。“此三神者，本崇祀吾同，屡显灵异。凡同人赴台者，咸携香火，重洋晏堵，皆称神佑。”（见陈贻兰《台郡银同祖庙碑》）其庙旁又建有小室数间，供旅经台南的同安人士落脚，遇到试期供则考生住宿。“银同祖庙”因此又称“同安宫厅”、“银同庙”（见阎炘《银同祖庙碑记》、陈贻兰《台郡银同祖庙碑》等）。当初，陈邦英等人捐资修建“银同祖庙”，动因是“神道为设教之方”，而“旅人有桑梓之諠（忘记）”。“神道设教”一语出自《周易》，谓神明之道，可以教化民众，传承文化。宫庙与同乡会馆同设，就是要让旅人游子祭祀家乡神明的同时，不忘家山故土和祖系根基。

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